茅威涛现任老公 她在想什么

中国越剧如何抵达希腊悲剧的深处？

女子越剧如何演绎希腊悲剧？

东方戏剧如何发出俄狄浦斯的命运之问？

9月30日，蝴蝶剧场，一场发布会的开场，大屏幕连续抛出了几个问号。

关键词：越剧、女子、希腊、悲剧。把它们串在一起的，是台上的他们：罗锦鳞、茅威涛、李六乙，以及远在希腊的著名国宝级艺术家莉迪娅·科尼奥尔祖、希腊国家剧院前艺术总监斯塔西斯·利瓦西诺斯先生，一场名为2021中国希腊文化和旅游年之“照鉴·中希戏剧对话”。

这是在2021中国希腊文化和旅游年活动框架内实施的文化交流项目，由中华人民共和国文化和旅游部指导，浙江省人民政府新闻办公室、浙江省文化和旅游厅、希腊国家剧院、中国驻希腊大使馆主办，百越文化创意有限公司与浙江艺术职业学院联合承办。

这次照鉴，也接起了20多年前茅威涛和李六乙的承诺，合作一次小剧场越剧。这次，李六乙和茅威涛合作创排了越剧《俄狄浦斯王》（片段），茅威涛饰演俄狄浦斯王，现场还特别播放了外景版——5300年前的良渚瑶山遗址，俄狄浦斯王和良渚王的一次相遇。这也是刚刚对外试开放的（9月29日）瑶山遗址首次出现在戏剧作品中。

这张剧照太好看了，请大家把手机向左旋转感受——

三位中国嘉宾中，原中央戏剧学院副院长、中国希腊戏剧文化专家罗锦鳞可以说是“初代”，1986年，他最早排演了《俄狄浦斯王》，此后又创作过十多部古希腊悲喜剧，他也是中国希腊文化学者罗念生之子。

“我只不过是知道了希腊戏剧的冰山一角，东西方戏剧的融合，是我体会更深的。戏剧这个词在汉语有广义和狭义之分，广义指所有戏剧，狭义是指话剧。话剧是1907年由欧阳予倩等七位留学生带到了中国，话剧在中国有100多年历史，但源泉就是古希腊戏剧。我的父亲是第一位在希腊学戏剧的中国学生，一生从事希腊戏剧的研究和翻译，我再用中国戏曲直接上演古希腊悲剧，有很大体会，东方西方戏剧有很大的不同，但又相通，比如古希腊戏剧和艺术，庄严、简洁、震撼。中国戏曲，虚拟、象征、写意。东方美学，如何融，是我一直在探索的路子。我认为可以照鉴，一定要融合，不是简单的结合，不然就成了贴合。而是咖啡加牛奶，我中有你，你中有我。”

（二）

-谁能救救我们，谁能救救城邦？

-王，你看到了吗，你的城正在毁灭之中，你的民正在生死之间。

-来了，是他，神的指导。

-一个丧失幸福的人，一个担负责任的人

-杀父的凶手，母亲的丈夫

-你应该去死！

-我为什么还要这样活着？

-我要听听风和日丽的秋雨……

茅威涛和歌队的念唱，似诵非诵，似吟非吟，在清晨6点的瑶山回响。5000多年前，良渚人走上祭坛，遥望那个通天绝地之处，祭祀、观象，与天地对话。俄狄浦斯王是否撞破了良渚王的心事？一个女子扮演的俄狄浦斯王，在此遇到良渚女王，又会是什么场景？

茅威涛一句“我该死”，把我拉了回来。

女子越剧擅长男欢女爱、才子佳人，这部希腊悲剧对茅毛来说，很像那年遇到《寇流兰与杜丽娘》中的寇流兰，“我找不到俄狄浦斯王的形象。”

“你该去死。“众人说。

那天，排练至此，她突然灵光一现，唱出了一个High C——“我该死”。

打破了尹派的唱腔，又融合了缠绵的来自悲剧人物的叩问——我该死——她也不知道这句从哪儿来的，那个瞬间突然觉得踏实了，俄狄浦斯王的音乐形象似乎找到了。

“我是穿着杰尼亚衬衣的俄狄浦斯王。”茅威涛笑，她总是精准拎标题。

这位王，白衬衫加黑风衣，领儿“笃笃”起（杭州话，立起）。没有水袖，扇子，怎么表现人物？依然从越剧传统的四功五法中去找。

虽然像拍男装风衣广告，但第一幕，她依然穿着小生标志性的靴子亮靴，登上祭坛，大量跑圆场，身份的尊贵，靴子点到为止。

但第二幕，她又破了——把靴子也脱掉了，赤脚在舞台上表演。这是茅威涛第一次光脚在台上表演——还不是传统舞台，而是5000多年前的良渚遗址。

什么都破了，和寇流兰一样，她找不到感觉，还在慢慢找。

俄狄浦斯刺瞎自己的双眼——我脱掉靴子后，我的盔甲被卸掉了，坤生的所有舒服都没有了，赤裸在舞台上表演，从来没有这个感受。我希望更加贴近俄狄浦斯王这时候的状态，叩问、自赎，靴子的脱去，变成了王内心的空间。我在扮演一具肉身之下的灵魂——我该死——这是一具灵魂的悲悯，其实依然来自尹派的唱腔，尹派不多见的苍劲的一面。

她继续说——不仅是女性身体演男性角色，而是游荡了2000多年的人类苦难的灵魂，这是对自我的寻找。我是谁，从生到死，我们一直在寻找。尽管这出戏目前只有两幕，却是过去一事一人的叙事中无法体会到的感受。

在蝴蝶剧场的黑匣子里，一句“我该死”，她找到了感觉，但还是没有底气。9月27日清晨5点多，她来到瑶山遗址，在实景中演出。

高台顶部，为修整山体而垒石包边的拐角，整齐，结实。高台以下尤其是西部和南部，有多道为了加固堆土和框定范围的石坎堆砌。最西部的石坎与高台顶部面高差达 5 米，最南部的石坎与高台顶部面高差约 3 米，整体呈漫坡状。

她拾阶而上。

高台顶部有一个耐人寻味的“回”字形灰土方框，也就是“祭坛”，而这些灰土，是从山外有意搬运来的。红土正好位于方框中心，方框外的山体用黄土加以修正，三重土色分明，转角方正，布局规整，显然是经过精心设计，认真营建，引人浮想。

高上加高的设计，显然是有意识的。考古学家认为，这类土坛，是以祭天礼地为主要用途的祭坛。

而在这座祭坛废弃之后——或者这座祭坛就是专门配合高等级墓地而设，这里变成了 专门埋葬高级贵族的又一王的墓地，发现了 13 座大墓，南北两行，男性葬于南，女性葬于北。

站在祭坛上，她的底气来了。

“下来后，我跟导演说，我今天乱发挥了，很多瞬间，夕阳，山，光，鸟鸣，此时我完全是即兴的表演，好像接通了天地精华，内心澎湃。”

（三）

7月底，李六乙导演来杭州取景，走上瑶山祭坛，他问了一个问题：瑶山既然是良渚最早的墓葬，那么发现的玉器跟王陵里发现的玉器相比，是不是更粗糙，还是说一样精致？

导演想的很多，很细。

2013年，李六乙第一次导演《俄狄浦斯王》，是一部话剧。这一次是戏曲，又是女子越剧，女性扮演男性角色，他想要“重回古典文明”。

我们在表演中听到的音乐，全部即兴，没有修饰，“这是违反常规的，却是有生命力的，鲜活的。”

他19岁接触希腊悲剧，读的就是罗念生先生翻译的本子。学导演，舞美设计结业的作品是《安提戈涅》。此后很长时间，他暂时告别了希腊戏剧，直到2000年，他突然意识到要回来——不仅是从戏剧里，更是从中国和世界变化和发展的时代速度里。

“战争、危机，世界的问题很多，也许是自然的逻辑，怎么办？这些问题反映在戏剧上、艺术上，我们怎么办？2000年后，我重新开始梳理，回到古典哲学、古典文明，力图发现一些对当代社会有启示的东西。反映在艺术上，就是我们的希腊悲剧。我个人认为我们回头看，似乎是可以找到一些依据和办法的。当回到古典文明，2000多年前的希腊哲学，和我们的春秋时期的哲学，有非常多相同的地方。我发现东西方文明没有区别，人类文明的智慧之光，人类和宇宙的关系，人和自然的关系，一切关系，有很多相通的地方，足以解决我们当今世界的许多问题。”

2012年，他提出了“中国制造”戏剧计划，重新回望希腊戏剧，他选了三部悲剧：《安提戈涅》《俄狄浦斯王》《被缚的普罗米修斯》，这次和茅威涛的合作，他依然想“回到文学，回到有思想有哲学意味的哲学中，解决戏剧的问题。”

“这次找到了一个桥梁，两个文明的对话、交融，远远超越戏剧的价值，中国戏曲的国际化，5000年祭坛的演出，价值得以强烈体现，我们文化的自信和国际化，良渚遗址是实证中华5000年文明史的圣地，当戏曲在这儿演出，我内心非常非常狂野，我们应该做这些事儿。越剧的表演一定要有哲学、文学，它是世界性的。照鉴，不是剧目的融合，而是文化的融合，是越剧走进当代世界文明。

俄狄浦斯王还在，在我们生活中，人人都有他的困惑，也有他的精神追求。“他刺瞎了自己的眼睛，明亮的时候看不到这个世界，刺瞎时看到了这个世界。我特别不希望我们刺瞎眼睛才看到这个世界。我特别希望我们在眼睛明亮的时候，看到这个世界的真。我们不能重复俄狄浦斯王的悲剧。”